一、圣婴画画，专画圆圈。
圣婴画圆圈，面对空无，一笔下去，拖曳出一个圆圈；又一笔下去，又画出一个圆圈；日月穿梭，笔笔下去，繁衍圆圈无数。
空无，墨痕，线条，圆圈。
用圆圈去满布了空无，空无了，心虔敬，人在圆圈之中，圆中有人，圈里套圈；圆圆环扣，圈圈相联，体会到了一种江流水涌生生不息的运行。更为精妙，圆圈自身也是空的，仿佛假合而成，显示了诸行无常、刹那不住的意思。
如果说：“一个圆圈就是一个寰宇。”
圣婴说：“一个圆圈也是一粒微尘。”
闻说是言，大家一笑，会之于心。寰宇可以形同圆圈，微尘亦然，盖因肉眼皆可视之，而相比寰宇和微尘之本体结构，毫无区别，皆可为圆了、皆可为圈了。
画圆之妙，在于行笔运动于圆形，即为轮转，凝缩了一切事物发展简单规律：起笔于起点，轮转往复，结束于起点。起点依旧是起点，笔墨痕迹显示了轮转之后便将起点演化为了终点，如生如死，方死方生，俨然《文子•自然》所谓：“天道默默，轮转无端。……惟道无胜，轮转无穷。”
一切事物发展之轮转委实有如经络、血脉之运行，看似动态于躯体，目的平衡于生命，自然动静相合，构成了自然物体以圆运行、拟象整体的心灵景象。或是正行、或是反合，反反而返，返而反反，生生将一个巨大圆圈的运行轨迹始终在事物发展的相悖相合中抵达了最终平静。平静并非静止，寓静于动，动乃为静，中国文化对着世界诉说出自有的一套价值体系以及表达方式。
或许，圣婴画圆圈并未涉及寰宇和微尘之概念，随手画去也就是画了，不为任何理由去画圆圈。而是我多事，使用联想来阐释了圣婴的素净圆圈。
二、归依三宝，潜心佛理
画圆圈与佛理并无直接关联，至于间接关联也无以陈述，我无意以佛理来牵强阐释圣婴的圆圈。然而圣婴画圆圈之行为本身构成为了一种“非如此不可”的生活方式，成为一种表述生活态度的手段，相似于古人抄写佛经，仅仅是为着心地虔敬于佛，了无书法意味，不在乎于书法而在乎于书写，沐浴焚香，人静于世，根本不会去想其字写得好写得赖，惟一笔一划，不敢有丝毫马虎。古人经年久月地抄写佛经，耗尽毕生时光，便是将活生生的东西化作了了无烟火气的淡然墨迹，后人拜读不知其所以。
若是换了个角度看圣婴画圆圈，别有生趣，曾有好朋友这样评价圣婴画圆圈，谓之：“再画下去就该进安定医院了。”
我问：“怎么讲？”
答曰：“如果不是精神病病人，怎么会整天就画那一个个圆圈。”
“太好了，评价真高。”
那人反问：“怎么讲？”
“如果没有达到这般痴迷程度，何以艺术？”
哥们有些恍然。毋庸多言，艺术之表达，或是沉静于死，或是疯狂到底，如青藤如八大，如梵高如蒙克，禅宗始祖面对着了然空壁，终于找到了观照精神世界的物质媒介；圣婴画圆圈，看似繁复无穷，其实也是归一，仿佛恒河沙数十万三千大千世界，亦如《华严经》所谓：“犹如莲花不着水，亦如日月不住空。”空者，即是《金刚般若波罗密经》云：“如来者，无所从来，亦无所去。故名如来。”空了，无语，不再说了，说了即不中，禅宗所谓不立文字即在于此，于是沉默乎，若空空之意，无有来去，其貌静止，而最终验证生命之终极意义。故而大和尚慧远云：“尝试论之：有而在有者，有于有者也。无而在无者，无于无者也。有有则非有，无无则非无。 ”帕斯卡尔说：“因为我祈求的只不过是要认识自己的虚无而已” 。
认识虚无乃是奢望。虚无的存在，是不被认识的，盖认识之意便是企图突破思想极限，大抵属于非分之想。释迦牟尼试图解释生命之存在，并以生命之四谛展现虚无，而非直指虚无，以此了结人类的胡思乱想。其结果，禅宗思想体现了艺术的精妙意蕴：
“落叶满空山，何处寻行迹。”
三、一圈一圈，时间留痕
圣婴画圆圈灵感来自于茶。其人好茶，如每日功课，杯中常有茶渍盘桓于白壁，一圈一圈，平常极了。圣婴为这平常景象所触动，茶渍居然将消逝无影的时间给固定成为视觉形态，于是开始尝试着专门描绘时间。
时间，或许是艺术的命门。
我曾经读钱钟书《管锥编》记住其中《圆喻之多义》，专门找来翻阅，其中记载董仲舒《士不遇赋》云：“孰若返身于素业兮，莫随世而轮转。”钱老另有甚是精彩论断：知命运之无常而反以自壮者，惟其无常，则不至长贫终贱，而或有发迹变泰之一日也。运命转轮，与时消息，是以《大智度论》引偈曰“时为因”、夏竦诗曰“年光车毂”。莎士比亚诗言时光(Time)百为，运命轮转亦属所司(And turn the giddy round of fortune’s wheel)西洋旧日每雕绘男或女神以象光阴，立运命轮后，摊臂左右持其桄。古希腊小诗咏人事(the circumstances of life)云：“轮转不息，轮边各处乍视在上，忽焉在下”(The wheel goes round, and of the rim now one/And now another part is at t
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