导读
“文艺复兴”本来是西方文明之巅峰，以“宣德炉”为首的黄铜文化，基于其对青铜文化的发展，西方称为“中国之文艺复兴”。
宣德炉与中国之文艺复兴
可见：“宣德炉”在西方人眼中之地位。
此前，中国夏、商、周诞生之青铜文化，曾为中国铜文化巅峰。可惜，汉末弥消，被后起瓷文化取代。
青铜器作为人类早期文明，辉煌至极。影响后世：大凡典、章、彝器事，言必上三代。石器时代晚期，人类发现了青铜，且以“范”铸造成器，其萌芽应为夏晚期，成熟于商、周，经春秋、战国、秦、汉，历时千余年后，日趋衰微。
社会之进步，生产力之发展，中国人站在“四大发明”之巅时，却依然留恋青铜文化之恢宏，以致唐、宋、元、明、清以来，百工兴旺，瓷器、铁器、景泰蓝、黄铜器、竹、木、牙雕器等得以发达，却依然沿袭青铜文化之型制、纹饰等继承中创新。可见，青铜文化对中国文化影响根深蒂固。
当青铜文化淡出中国历史舞台后，却被西方文明请入神圣的艺术殿堂。西方为青铜器那无与伦比之造型，繁复之纹饰，复杂之工艺所倾倒。自此，中国青铜器成为西方文明最为推崇之古代艺术之一。（又：东、西方文化自古即有不同。青铜文化在西方古代希腊、罗马都曾有过辉煌，但随着文明演进，大多由礼器转为实用器，制作自然不及礼器精良，以致我们现今所见者鲜有中国青铜器之恢宏了。）
中国人怀旧寻根之民族习性，成就了继往开来之传统。
于是，宋以降，资本主义萌芽在这片文明国土上根植后，明代郑和携大国之威风，驾浩荡之商船，远播中华文明，使诸夷朝贡。暹罗国那灿若黄金之铜进贡给宣德皇帝后，便续燃了宣德皇帝青铜文化之情节，将所贡三万斤黄铜精炼，统统仿古，制成礼器，以取代早已残破的青铜礼器，亦为各厅、堂、斋、室、庙堂、寺院铸造香炉等实用佳器——“宣德炉”即应运而生，盛传于世，经久不衰。
在明、清制造之大量黄铜器中，能以皇帝年号命名且成器者，非宣德炉莫属（首批铸造之黄铜成器，大多为仿青铜器之礼器）。
据相关记载，宣德三年首批成炉一万八千件许，其后加铸补鋳若干。后经“十厄”（十次熔炉铸钱，中国古代黄铜为钱），至今所存无几，以至于真宣之辩，始无定论。宣炉之型制，传约百余，实则四十余种，常见者，十余种也。
自此，辉煌至极之铜文化，在断档一千多年后，再度为宣德皇帝续写。宣德炉以其选料上乘，制作精良，型制优雅，皮色绝妙，落款蕴广等文明集萃，名噪至今。
此即西方称为中国之“文艺复兴”。
宣炉名盛，诞生至今几六百年矣，多有仿制。以余所历，明中晚期、清早期所仿之炉，品质较高，佳器较多。清中之后，仿量虽大，然重利轻质，佳器极少。宣炉之真，至今虽无定论，然亦有迹可觅。以余管见，且研且进，细酌微查，所见美器，当以清中以前之佳器，赏玩投资皆可矣。
关于宣德铜炉之名类、功用、工艺、皮色、型制、落款、材质、仿制、辨伪、赏玩等，将以“人物合一”、“情境鉴赏”等，在拙作《钟鼎茗香》（一）、（二）中都有详细赘述，列位若是些有兴趣，或可一读？
钟鼎茗香荣斋主人刘锡荣
中国传统文化学者、士大夫、收藏家、作家。在中国传统文化、古代艺术品收藏、研究方面卓有成效。历任国家有关单位公职，长期从事经济与资本市场的研究工作，并以人类社会学为工具，对传统文化与中国式新经济进行综合性研究，他认为中国之未来在于二者之结合与提升，才能实现国力之综合提升。
近年，刘锡荣先生出版代表著作《钟鼎茗香》一、二、三、四、《钟鼎茗香五· 中国馆藏古琴》、《荣斋札记》、《万象沉烟》、《俪松居遗珍》、《荣斋随笔· 文博篇》、《荣斋随笔 · 风雅颂篇》、《荣斋随笔 · 清赏篇》、《荣斋随笔 · 风物辞篇》。且所著书均被中国国家博物馆、故宫博物院、清华、北大等文博研究机构、各省图书馆编目入藏。亦是《头等客》、《礼志》、《艺术新闻》等杂志专栏作家。
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