它是目前发现最早的帛画，是两千年前的“引魂幡”，是古楚人生死观的生动写照……它就是充满神秘气息的《人物御龙帛画》。随着《如果国宝会说话》第二季的热播，这幅国宝级帛画吸引了前所未有的关注，今天，我们请到了湖南省博物馆馆长段晓明，为大家全方位解读这幅神秘的帛画。
▲ 湖南省博物馆馆长段晓明
（湖南省博物馆供图）
国宝级文物如何逃过盗墓贼之手？
1942年，长沙子弹库楚墓遭盗掘，国宝级文物楚帛书（又称“楚缯书”）出土，后来流失到美国，现保存在美国大都会艺术博物馆。
1973年，湖南省博物馆组织发掘队，成功重新发掘该墓。段晓明介绍到：“这次发掘不仅进一步弄清了墓葬的形制、棺椁结构，还出土了一批文物，其中尤以新发现的《人物御龙帛画》最为珍贵。”
▲ 人物御龙帛画（湖南省博物馆供图）
相隔31年之久，同一座古墓出土了两件国宝级文物，实在是罕见。这等奇事是如何发生的呢？
原来，当年盗墓贼所打的盗洞只掘到放置随葬物的“边箱”上部，墓中文物并未全部盗走。由于《人物御龙帛画》的位置在椁盖板与外棺中间的隔板上，这才幸运地逃过盗墓贼之手。负责1973年考古发掘的湖南省博物馆原馆长熊传薪也证实，出土时帛画是平放在椁盖板与外棺中间的隔板上的。因此，时过2000多年，帛画还能保存得如此完好。
《人物御龙帛画》以绢为地，呈长方形，长37.5厘米、宽28厘米。“这是继1949年出土《人物龙凤帛画》之后，人们所见到的第二幅具有独立绘画意义的战国绘作，”段晓明向我们介绍，“它也是我国经科学考古发掘的第一件楚帛画。”
如此珍贵的帛画到底画了什么？
《人物御龙帛画》是科学考古的发掘成果，因此保存状况相对较好，图像完整、清晰。
画面正中的男子，应为墓主人的形象。他脸上有胡须，头戴高冠，身穿博袍，腰佩长剑，手执缰绳，侧身而立。屈原在《楚辞·九章·涉江》中提到的“带长铗之陆离兮，冠切云之崔巍”，描绘的就是这种头戴高冠、手执长剑的魁伟男人形象。
▲画面正中的男子形象
（湖南省博物馆供图）
画面中，缰绳的另一头是什么？是一条巨龙。它高昂龙头，仿佛对天长吟，又翘起龙尾，龙尾上立有一只仙鹤，整体形成一只舟的形状。
萧兵曾在《引魂之舟——楚帛画新解》中提到，《人物御龙图》的“龙”代表灵魂所乘坐的舟船，应称“魂舟”，鹤也与导魂和载魂有关。
▲躬身成舟的巨龙和龙尾的仙鹤
（湖南省博物馆供图）
人物上方为一华盖，华盖的三条垂穗正随风拂动。画面左下角，龙舟的下方有一只鲤鱼。人物衣袍的飘带、华盖的垂穗呈飘逸状，都表示了风流动的方向，可见龙舟呈迎风前进的态势。
▲华盖的三条垂穗
（湖南省博物馆供图）
▲龙舟左下方的鲤鱼
（湖南省博物馆供图）
段晓明进一步解释说：“虽然画面具有一种神秘感，但如果结合战国时代神仙思想的盛行情况，不难确认整个帛画的内容反应了楚人死后乘龙驾凤、灵魂升天的思想。”
这幅帛画的人物形象刻画得生动传神，表现面部的线条精微而细腻，须眉毕现，神情宛然；表现服饰的线条则流畅舒展，恰到好处地表现了长袍的质感和飘逸的状态，因而在中国绘画史上占有重要一席。
▲帛画整体白描图
（湖南省博物馆供图）
当年，郭沫若先生看了《人物御龙帛画》后极感兴趣，写下了《西江月·题长沙楚墓帛画》，将画中人物与气宇轩昂的屈原相比：
仿佛三闾再世，企翘阪鹤相从。
陆离长剑握拳中，切云之冠高耸。
上罩天球华盖，下乘湖面苍龙。
鲤鱼前导意从容，瞬上九重飞动。
如此内容的帛画有什么用途？
关于《人物御龙帛画》的用途，主要有魂幡说、棺茵说、铭旌说等，更有学者将其与马王堆汉墓出土的T型帛画联系起来研究，认为楚汉帛画具有一脉相承的关系，是铭旌的早期形态。
▲马王堆三号汉墓T型帛画
（湖南省博物馆供图）
“在《礼记》中就记载有丧葬仪式中使用的画帷、画幌这类帛画，”段晓明说，“这幅《人物御龙帛画》，就是这类葬仪用品中的一件作品。”
刘信芳在《关于子弹库楚帛画的几个问题》一文中，对帛画内容、性质等展开讨论，指出《人物御龙帛画》与屈原《九歌·河伯》内容相似，楚帛画是融彼岸世界与此岸世界为一体的产物，具有招魂性质。
▲人物御龙帛画
古楚人认为，人死后，附在人身上的魂魄要与尸体离散。离散以后，如果成了野鬼，不但享受不到后人的祭祀，还会惊扰后人。因此，必须想办法唤回离散的魂魄，附于尸体，埋入葬墓内，葬制上叫做“招魂复魄”。招魂，便是制作招魂幡，让游魂识别幡上所画的墓主人形象，自己归来。复魄，便是出殡前将灵柩在家停放数日，魄也能附体。
一般做法是，将灵柩停放在灵堂，把画好的招魂幡竖在柩前。出殡时，举在柩前，一路引导到葬地，经过祭祀、告别仪式后，覆盖在棺上。如果有多层棺，则放在最里面的一层棺上，一同下葬。这样，魂随幡，魄随棺，同入墓内。《人物御龙帛画》就是这样一种引魂幡。
招引回的魂，得以升天，魄能入地为安，完成了后人的心愿。这种丧葬习俗，至今还有所遗留。
具有丰富的历史文化价值
帛画是一种绘画艺术。“可以说，《人物御龙帛画》的出现表明，战国时期楚国的绘画艺术无论从画技、着色、还是布局方面看，都已经达到了高超的水平，”段晓明赞叹到，“我们可以看到，整幅帛画的线条虽然简单，但都十分流畅、舒展，人物更是生动传神，不愧为中国早期肖像画的杰出代表。”
文物考古界将《人物御龙帛画》与1949年出土的《人物龙凤帛画》并称为“先秦绘画艺术中的双璧”。它们是目前为止我国发现的“唯二”两幅战国丧葬帛画，重要性不言而喻。1978年，国家邮政部以这两幅画为图案，发行了一套两枚的《长沙楚墓人物帛画》特种邮票（T.33），足见这两幅帛画在国宝级文物中的地位。
▲《人物龙凤帛画》和《人物御龙帛画》特种邮票
《人物御龙帛画》更是我们了解战国时期楚国丧葬习俗的绝佳途径。古楚人信奉“生而为人，死后成仙”，在丧葬礼仪中遵循“事死如事生”的习俗。《人物御龙帛画》体现了古代葬制中关于安魂安魄的做法，形象而具体。《周礼》、《仪礼》和《礼记》中，都记载了有关丧葬的习俗和制度方面的细节。如《礼记》中就记载出殡时负责高举魂幡、走到柩前的人叫做“复者”。所举的幡，就类似于《人物御龙帛画》。
帛画引导死者升天，如《人物御龙帛画》就是表示墓主人御龙乘舟面向西方升天。而到了汉代，帛画则绘有三界，内容复杂得多，如马王堆一号汉墓T型帛画就描绘了天界、人间和地下三部分，表明了古人宗教信仰的不断发展。
▲马王堆一号汉墓T型帛画
（湖南省博物馆供图）
日月交替、四季更迭，无论历史的进程如何加快，人们对于逝者的怀念与祝愿却一直在延续。纵观古今，丧葬习俗已改，但爱始终都在。
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